Von den Lavoirs in Lamarche über die Wandelhallen der Kurorte bis zur Mediathek von Vittel – und zur Frage, wie aus blosser Anwesenheit Zugehörigkeit entsteht

Einstieg: Der Moment, den man kennt

Sie sitzen in einem Café, weil Sie nicht zu Hause sitzen wollten.

Vor Ihnen steht eine Tasse, aus der kein Dampf mehr steigt. Am Nebentisch arbeitet jemand am Laptop. Zwei Plätze weiter führt eine Frau ein Videogespräch mit Kopfhörern; ihr Gesicht reagiert auf einen Menschen, den niemand sonst im Raum sehen kann. Aus den Lautsprechern kommt Musik, gerade laut genug, um die Gespräche unverständlich zu machen.

Sie sind nicht allein. Aber Sie sind auch nicht wirklich mit jemandem zusammen.

Das Telefon liegt mit dem Bildschirm nach oben auf dem Tisch. Drei Gruppen haben neue Nachrichten geschrieben. In einer werden Fotos geteilt, in einer wird ein Termin gesucht, in einer antwortet seit Tagen niemand auf Ihre Frage. Sie könnten sofort mit mehreren Menschen Kontakt aufnehmen. Stattdessen sehen Sie kurz zu der Person am Nebentisch. Sie kennen ihr Gesicht. Sie war vergangene Woche schon hier.

Beide blicken im selben Moment weg.

Der freie Stuhl zwischen Ihnen gehört niemandem. Vielleicht ist das sein Problem. Vielleicht ist es seine Möglichkeit.

Wir sprechen von sozialen Netzwerken, als seien sie erst mit digitalen Plattformen entstanden. Doch Netzwerke waren lange Zeit vor allem räumliche Gewohnheiten. Man traf sich nicht, weil ein System eine Verbindung empfahl, sondern weil Menschen wiederholt denselben Brunnen, denselben Weg, dieselbe Wandelhalle oder denselben Lesesaal benutzten.

Nähe entstand dabei nicht unbedingt aus Sympathie. Oft begann sie mit Wiederholung: dasselbe Gesicht am Dienstag, dieselbe Stimme hinter einem Zeitungsblatt, derselbe Mantel unter dem Dach der Galerie.

Welche Bedingungen muss ein Ort erfüllen, damit Menschen nicht nur hindurchgehen, sondern bleiben, wiederkommen und einander allmählich vertraut werden?

Damals: Die Belle Époque als ältere Form des Problems

In Lamarche beginnt die Geschichte nicht mit Freizeit, sondern mit nasser Wäsche.

Die Stadt und ihre Umgebung besitzen mehrere im 19. Jahrhundert errichtete Brunnen- und Waschhäuser. Das Lavoir der Grande Fontaine wurde 1850 unterhalb einer bereits bestehenden Quelle gebaut. Das Lavoir du Rupt-de-Mai trägt die Jahreszahl 1837 und bildet eine offene Halle auf steinernen Pfeilern. In Grisfontaine und im Weiler Aureil-Maison sind weitere Anlagen dokumentiert. Lamarche lag damit in einer Region, in der kommunale Waschhäuser einen selbstverständlichen Teil des öffentlichen Raums bildeten.

Stellen Sie sich einen kalten Vormittag vor. Wasser läuft in ein steinernes Becken. Ein Korb wird abgestellt, feuchtes Leinen entfaltet, Seife aufgerieben. Das Schlagen und Reiben erzeugt einen unregelmässigen Rhythmus. Hände werden rot. Ein Rocksaum berührt den nassen Boden. Unter dem Dach sammeln sich Atem, Dampf und Stimmen.

Das Lavoir war kein gemütlicher Treffpunkt, den man aus freier Laune besuchte. Wäschewaschen war schwere, wiederkehrende Arbeit, die überwiegend Frauen zugeschrieben wurde. Die Bauform schützte vor einem Teil des Wetters und ordnete Wasser, Waschbecken, Spülbereiche und teilweise die Trennung von Menschen und Tieren. Das regionale Inventar zeigt, wie stark die Typen der Waschhäuser an gemeinschaftliche Nutzung, Hygiene und Arbeitsabläufe angepasst waren.

Gerade deshalb entstand dort Vertrautheit.

Wer regelmässig Wäsche zu waschen hatte, begegnete anderen nicht aufgrund einer sorgfältig gepflegten Freundschaft, sondern weil die Arbeit denselben Ort verlangte. Das Lavoir erzeugte eine Pflichtgemeinschaft. Man musste nicht interessant, unterhaltsam oder kontaktfreudig sein. Es genügte zunächst, anwesend zu sein.

Aus dieser Anwesenheit konnte Hilfe entstehen: eine Hand an einem schweren Stück Stoff, eine Warnung vor glattem Stein, Wissen über Krankheit, Geburt, Preise oder Ernte. Doch dieselbe Nähe konnte kontrollieren. Wer fehlte, fiel auf. Wer andere Gewohnheiten hatte, wurde beobachtet. Ein Fleck, eine zerrissene Wäsche oder die Menge der zu waschenden Laken konnte etwas über einen Haushalt verraten.

Gemeinschaft war hier keine warme Decke. Sie konnte wärmen und kratzen.

Das ist die erste überraschende Einsicht dieses Pfads: Einsamkeit wird nicht allein durch die Anwesenheit anderer verhindert. Doch Zugehörigkeit beginnt oft lange vor dem vertraulichen Gespräch – bei Menschen, die bemerken würden, wenn man nicht mehr käme.

Vom Lavoir führt der Weg nach Martigny-les-Bains in eine andere Form des Zusammenseins.

Die Thermalstation entwickelte sich besonders nach der Ankunft der Eisenbahn im Jahr 1881. Der um 1882 errichtete Quellpavillon aus Metall und Glas wurde durch eine Verkaufsgalerie ergänzt; zwischen den 1880er-Jahren und den 1930er-Jahren erlebte Martigny seine bekannteste Phase als Kurort.

Hier versammelte nicht die notwendige Hausarbeit, sondern die Kur.

Stellen Sie sich vor, Sie treten aus dem Pavillon in den Park. Kies knirscht, Blätter bewegen sich, unter der Galerie liegen Auslagen und Eingänge. Man hat Zeit, aber diese Zeit ist räumlich organisiert. Wege führen aneinander vorbei. Bänke stehen nicht zufällig im Gelände. Die Galerie schützt vor Regen und verlängert den Aufenthalt. Der Park erzeugt jene langsame Bewegung, bei der Begegnungen weder vollkommen geplant noch ganz zufällig sind.

Man trifft sich, weil alle auf ähnliche Weise unterwegs sind.

Doch auch diese Gemeinschaft war nicht grenzenlos. Ein Kurort bestand aus Preisen, Kleidung, Umgangsformen und Zugangsvoraussetzungen. Wer sich unter der Galerie bewegte, wusste, dass er gesehen wurde. Körper, Begleitung und gesellschaftliche Sicherheit wurden mitbeobachtet. Die Kurgesellschaft bot Kontakt, aber auch eine Bühne der Zugehörigkeit.

Das Lavoir kannte die soziale Kontrolle des Dorfes. Die Wandelhalle kannte die soziale Kontrolle der Eleganz.

In Vittel wurde diese Choreografie besonders grosszügig gebaut. Die ursprüngliche Galerie von 1856 wurde ab 1897 durch eine monumentale Metallkonstruktion erweitert; die heutige Grande Galerie entstand in mehreren Etappen bis 1905. Ihre Gusseisensäulen, farbig gefassten Bauteile und Jugendstilformen verbanden Thermalgebäude, Nebeneinrichtungen und Park.

Unter ihrem Dach konnte man gehen, warten, beobachten und sich beobachten lassen. Die Länge der Galerie war wichtig. Eine Tür erlaubt Begegnung nur für einen Augenblick. Ein langer gedeckter Weg verlängert sie.

Sie sehen dieselbe Person zunächst in der Ferne. Einige Minuten später kreuzen sich die Wege. Beim nächsten Rundgang erkennt man einander wieder. Vielleicht folgt ein Nicken. Erst später ein Satz.

Der Raum verlangte keine sofortige Intimität. Er erlaubte eine Zwischenstufe: bekannt, aber noch nicht bekannt genug.

Gerade solche Zwischenstufen fehlen vielen unserer heutigen Vorstellungen von Kontakt. Digitale Plattformen kennen häufig zwei Zustände: verbunden oder nicht verbunden, abonniert oder nicht abonniert, befreundet oder fremd. Ein realer Ort besitzt feinere Abstufungen. Dort gibt es die Frau, die immer am Fenster liest; den Mann mit dem kleinen Hund; das Kind, das jeden Mittwoch nach der Schule kommt. Man kennt nicht unbedingt die Namen. Trotzdem gehören die Personen zum Bild des eigenen Alltags.

Heute: Die gegenwärtige Form

Heute können Sie jahrelang an Gesprächen teilnehmen, ohne mit jemandem denselben Raum zu teilen.

Das ist nicht bedeutungslos. Digitale Netzwerke verbinden Menschen über Krankheit, Entfernung, seltene Interessen und soziale Barrieren hinweg. Eine online gefundene Gemeinschaft kann näher sein als die eigene Nachbarschaft. Der Gegensatz zwischen «echter» physischer und angeblich «unechter» digitaler Beziehung führt deshalb in die Irre.

Entscheidend ist etwas anderes: Digitale Verbindung stellt Anwesenheit nicht automatisch her.

Während Sie eine Nachricht lesen, weiss die andere Person nicht, ob Sie im Bett liegen, in einem Zug stehen oder neben jemandem sitzen, der ebenfalls Aufmerksamkeit bräuchte. Der Kontakt ist vom Ort gelöst. Das macht ihn flexibel – und leichter unterbrechbar.

Sie können zehn Gespräche gleichzeitig geöffnet haben und trotzdem in keinem vollständig vorkommen.

Die Weltgesundheitsorganisation behandelt soziale Verbindung inzwischen als bedeutendes Thema der öffentlichen Gesundheit. Ihr Bericht von 2025 betont, dass Einsamkeit und soziale Isolation weit verbreitet sind und dass Gegenmassnahmen nicht allein bei einzelnen Personen ansetzen dürfen. Genannt wird ausdrücklich auch die Stärkung sozialer Infrastruktur wie Parks, Bibliotheken und Cafés.

Der Ausdruck «dritter Ort» bezeichnet solche Räume ausserhalb der Wohnung und der formellen Arbeitswelt: Orte, an denen Menschen ohne grossen Anlass wiederkehren, informell anwesend sein und Beziehungen entwickeln können. Neuere Forschung fasst Bibliotheken, öffentliche Institutionen, kommerzielle Treffpunkte, Freizeitorte und digitale Räume als unterschiedliche Formen sozialer Infrastruktur auf.

Doch nicht jeder Ort, an dem Menschen sitzen, wird dadurch zu einem sozialen Ort.

Ein Coffee Shop kann Wärme, Licht, Geräusche und die angenehme Nähe anderer bieten. Gleichzeitig bleibt der Aufenthalt an einen Kauf gebunden. Die Tasse auf dem Tisch ist nicht nur Getränk, sondern zeitlich begrenzte Eintrittskarte. Wer kein Geld ausgeben kann, zu laut, zu jung, zu alt oder nicht konsumorientiert genug wirkt, spürt möglicherweise, dass das Bleiben nicht völlig bedingungslos ist.

Auch digitale Netzwerke verlangen einen Preis. Er wird nicht immer an der Kasse bezahlt. Man zahlt mit Aufmerksamkeit, Daten, Reaktionsbereitschaft und der ständigen Möglichkeit, dass eine Verbindung durch Werbung oder Empfehlungen unterbrochen wird.

Die Bibliothek versucht etwas Seltenes: Sie bietet Aufenthalt als öffentliche Leistung an.

Die Bibliothèque-Médiathèque von Vittel bezeichnet sich als lebendigen, kulturellen und für alle offenen Ort. Auf rund 1000 Quadratmetern verbindet sie Lesen, Spiel, Kultur und Entdeckung; zum aktuellen Angebot gehören neben Medien auch Veranstaltungen und digitale Ressourcen.

Sie müssen dort kein Buch lesen, um gesellschaftlich korrekt anwesend zu sein. Sie können suchen, warten, spielen, lernen oder eine Zeit lang allein unter anderen bleiben.

Das ist eine unterschätzte Form von Nähe.

Der Aha-Satz

Ein guter sozialer Ort zwingt niemanden zum Gespräch – aber er macht es wahrscheinlich, dass man sich ein zweites Mal sieht.

Das Echo: Was sich wirklich wiederholt

Die erste Parallele ist die Kraft der Wiederkehr.

Am Lavoir entstand Beziehung, weil dieselbe Aufgabe regelmässig an denselben Ort führte. In der Kurgesellschaft übernahmen Trinkzeiten, Promenaden und Veranstaltungen diese Funktion. Heute können Bibliotheksbesuche, ein Wochenmarkt, ein Café oder eine Parkbank einen ähnlichen Rhythmus erzeugen.

Wiederkehr verwandelt Fremde nicht sofort in Freunde. Sie verändert zunächst die Unsicherheit.

Beim ersten Mal ist die andere Person Teil der unbekannten Umgebung. Beim fünften Mal wird sie zu einem erwartbaren Bestandteil des Ortes. Das Gesicht muss nicht mehr vollständig geprüft werden. Vertrautheit beginnt als körperliche Entlastung.

Digitale Netzwerke beherrschen Wiederholung ebenfalls. Sie zeigen Namen, Profilbilder und Beiträge immer wieder. Doch ihre Wiederholung ist oft inhaltsbezogen: Man sieht, was jemand veröffentlicht hat. Am realen Ort wiederholt sich zusätzlich die geteilte Situation. Beide hören denselben Regen auf dem Dach, warten auf dieselbe freie Steckdose oder treten zur Seite, damit ein Kinderwagen vorbeikommt.

Man weiss nicht nur etwas voneinander. Man erlebt etwas gleichzeitig.

Die zweite Parallele betrifft den Anlass.

Das Lavoir bot einen zwingenden Anlass. Man kam, weil die Wäsche gewaschen werden musste. Die Kur bot einen legitimierten Anlass: Gesundheit, Promenade, Musik oder Lektüre. Solche Gründe schützen vor der Peinlichkeit, ausdrücklich sagen zu müssen: Ich bin hier, weil ich nicht allein sein möchte.

Auch eine heutige Mediathek stellt unaufdringliche Anlässe bereit. Bücher, Zeitungen, Spiele, Computer und Veranstaltungen geben den Händen und Augen etwas zu tun. Dadurch kann man anwesend sein, ohne Kontakt performen zu müssen.

Das ist eine zweite überraschende Einsicht: Orte gegen Einsamkeit funktionieren häufig gerade deshalb, weil sie nicht ausdrücklich als Orte gegen Einsamkeit auftreten.

Ein Raum, der von jedem Gast sofort Offenheit, Geselligkeit oder ein Bekenntnis zur Gemeinschaft verlangt, kann Menschen abschrecken. Gute soziale Infrastruktur erlaubt den seitlichen Eintritt. Man kommt wegen eines Buches und begegnet einem Menschen.

Die dritte Parallele ist die soziale Beobachtung.

Im Lavoir wurde der Haushalt indirekt sichtbar. In der Wandelhalle wurden Kleidung, Begleitung und Benehmen gelesen. Auch heute beobachten Menschen einander. Der Coffee Shop ist Bühne, die Mediathek besitzt Regeln, und selbst ein konsumfreier Ort kann unausgesprochene Codes haben: Wie lange darf man sitzen? Wie laut ist zu laut? Welcher Körper wirkt selbstverständlich zugehörig?

Beobachtung ist nicht nur negativ. Sie schafft Sicherheit und Verbindlichkeit. Ein Kind weiss, dass Erwachsene in der Nähe sind. Eine ältere Person kann darauf vertrauen, dass ein Sturz bemerkt würde. Ein regelmässiger Gast wird vermisst.

Doch Beobachtung kann normieren. Wer anders spricht, riecht, sich bewegt oder zu wenig konsumiert, kann sich ausgestellt fühlen. Das historische Lavoir zeigt besonders deutlich, dass Nähe ohne Privatsphäre belastend sein kann. Die Kurgesellschaft erinnert daran, dass Öffentlichkeit immer auch Ausschlussregeln besitzt.

Ein wirklich öffentlicher Ort muss deshalb mehr leisten, als seine Tür nicht abzuschliessen. Er muss unterschiedliche Formen der Anwesenheit aushalten.

Die vierte Parallele betrifft die gebaute Einladung zum Bleiben.

Ein Dach über dem Lavoir machte notwendige Arbeit bei schlechtem Wetter möglich. Die Galerie von Martigny verlängerte den Weg zwischen Quellpavillon und anderen Angeboten. Die Grande Galerie von Vittel schafft einen geschützten Rhythmus aus Säulen, Durchblicken und Sitzmöglichkeiten.

In der Mediathek übernehmen Licht, Tische, Stühle, Regale und unterschiedliche Nutzungsbereiche diese Aufgabe. Ein Raum kann signalisieren: Gehen Sie weiter. Er kann aber auch sagen: Sie dürfen hier noch eine Weile sein.

Diese Botschaft steckt in kleinen Dingen. Gibt es einen Stuhl, auf dem man sitzen kann, ohne sofort etwas tun zu müssen? Kann eine Person allein eintreten, ohne aufzufallen? Sind Toiletten, Wärme und Schutz verfügbar? Darf ein Jugendlicher bleiben, ohne permanent beaufsichtigten Konsum? Kann ein Mensch mit wenig Geld denselben Raum nutzen wie jemand mit viel Geld?

Die fünfte Parallele ist die Rolle des Personals.

Das historische Lavoir brauchte Unterhalt, Wasserführung und kommunale Regeln. Der Kurort benötigte Gärtner, Wassergeberinnen, Musiker, Hotel- und Reinigungspersonal. Auch eine moderne Mediathek ist nicht allein deshalb sozial, weil Bücher und Stühle vorhanden sind.

Bibliothekarinnen und Bibliothekare ordnen nicht nur Bestände. Sie begrüssen, erklären, vermitteln Konflikte, erkennen wiederkehrende Besucher und schaffen Veranstaltungen. Forschung zu Bibliotheken als sozialer Infrastruktur betont, dass ihre Wirkung aus dem Zusammenspiel von Gebäude, Sammlungen, Regeln und menschlicher Arbeit entsteht.

Ein dritter Ort ist kein leeres Gefäss.

Er wird täglich hergestellt.

Erkenntnis: Was sich grundlegend verändert hat

Der entscheidende Unterschied zwischen damals und heute liegt im Verhältnis von Zwang und Wahl.

Das Lavoir erzeugte zuverlässig Begegnung, weil die Arbeit getan werden musste. Diese Gemeinschaft war dicht, aber nicht frei gewählt. Sie ruhte auf einer geschlechtsspezifisch verteilten Last und liess wenig Raum, sich der Beobachtung zu entziehen.

Auch die Kurgesellschaft schuf Wiederholung durch Regeln und Tagesabläufe. Doch Zugang hing von Geld, Gesundheitspraxis und sozialer Position ab. Die Gesellschaft war körperlich anwesend, aber keineswegs gleichberechtigt.

Heute besitzen viele Menschen mehr Freiheit, ihre Gemeinschaften auszuwählen. Sie können eine unfreundliche Gruppe verlassen, über Distanz Kontakte pflegen und Gleichgesinnte finden, die im eigenen Ort fehlen. Diese Wahlfreiheit ist ein grosser Gewinn.

Aber sie hat eine räumliche Nebenwirkung.

Wenn Gemeinschaft vollständig freiwillig und interessengeleitet wird, verschwinden jene schwachen Beziehungen, die nicht aus Übereinstimmung entstehen. Man begegnet dann vor allem Menschen, die man bereits ausgewählt hat oder die ein System als passend einschätzt.

Der dritte Ort bietet etwas anderes: Nähe ohne vorgängige Passung.

Dort sitzen Menschen, die nicht wegen Ihnen gekommen sind. Sie teilen vielleicht weder Alter noch Beruf, politische Meinung oder Lebensstil. Zunächst teilen sie nur Wärme, Licht und einige Quadratmeter.

Diese dünne Gemeinsamkeit wirkt unbedeutend. Doch aus ihr entsteht eine Fähigkeit, die digitale Wahlgemeinschaften nur schwer ersetzen können: mit Fremden vertraut zu werden, ohne dass sie aufhören müssen, fremd zu sein.

Die Aufgabe der Gegenwart besteht deshalb nicht darin, die Pflichtgemeinschaft zurückzuholen. Niemand sollte Wäsche von Hand waschen müssen, damit ein Dorf sich begegnet.

Die schwierigere Aufgabe lautet, freiwillige Orte so verlässlich zu finanzieren, zu pflegen und zu öffnen, dass Wiederholung auch ohne Zwang möglich wird.

Was bleibt

Im Parc Thermal von Martigny-les-Bains kann die frühere Gesellschaft an einem ruhigen Tag fast vollständig fehlen.

Der Quellpavillon steht noch. Die Galerie zeigt weiterhin, wo Menschen gehen, warten und sich begegnen sollten. Doch Architektur allein erzeugt keine Gemeinschaft. Ohne regelmässige Nutzung wird aus dem sozialen Ort ein Gedächtnis seiner selbst.

Sie hören Wind, einen Vogel, vielleicht einen Schritt auf Kies. Für einen Moment wirkt die Leere nicht friedlich, sondern präzise. Sie zeigt, dass ein Ort Menschen zwar zusammenführen kann, sie aber nicht hervorbringt.

Später gehen Sie unter der Grande Galerie in Vittel. Vor Ihnen sitzt jemand allein auf einer Bank. Neben der Person ist ein Platz frei.

Der freie Stuhl hat noch immer keine soziale Bedeutung. Er ist zunächst nur Holz, Metall und unbesetzter Raum.

Doch dann kommt ein zweiter Mensch, setzt sich und wird wiederkommen.

Der Ort als Erlebnis

Beginnen Sie in Lamarche am Lavoir du Rupt-de-Mai oder an einem der anderen erhaltenen Waschhäuser. Stellen Sie sich nicht nur Stimmen vor. Legen Sie eine Hand auf den Stein und achten Sie auf die Körperhaltung, welche die Arbeit verlangt haben muss: das Beugen, Knien, Heben und Wringen. Fragen Sie, welche Beziehungen entstehen, wenn Menschen einander regelmässig bei einer anstrengenden Tätigkeit sehen – und wie viel Freiheit eine solche Gemeinschaft bietet.

Fahren Sie weiter zum Parc Thermal von Martigny-les-Bains. Gehen Sie langsam vom Quellpavillon entlang der ehemaligen Galerie. Beobachten Sie nicht nur, wer da ist, sondern auch die räumliche Erinnerung an jene, die fehlen. Wo lädt die Anlage zum Kreuzen, Warten oder Sitzen ein? Wo wird aus einer schönen Architektur ein verlassener Durchgang?

Unter der Grande Galerie in Vittel wählen Sie eine Säule als Ausgangspunkt. Gehen Sie zehn Minuten hin und her, ohne das Telefon zu benutzen. Achten Sie darauf, welche Gesichter ein zweites Mal auftauchen. Beim dritten Wiedersehen dürfen Sie kurz nicken. Mehr ist nicht nötig.

Besuchen Sie danach die Bibliothèque-Médiathèque. Nehmen Sie kein konkretes Ausleihziel mit. Suchen Sie einen Platz, von dem aus Sie verschiedene Arten des Aufenthalts beobachten können: Lesen, Spielen, Warten, Lernen, Fragen. Bleiben Sie mindestens so lange, bis sich das erste Gesicht wiederholt.

Prüfen Sie an allen vier Orten dieselben Bedingungen: Ist der Aufenthalt wettergeschützt? Muss man bezahlen? Darf man allein sein? Gibt es einen Anlass, wiederzukommen? Kann man andere sehen, ohne von ihnen sofort etwas zu verlangen?

Vielleicht erkennen Sie dann, dass ein dritter Ort nicht dort entsteht, wo besonders viele Menschen stehen.

Er entsteht dort, wo ein freier Stuhl morgen noch da sein wird.

Vier Echo-Momente

Damals: Am Lavoir entstand Vertrautheit durch notwendige Arbeit und regelmässige Anwesenheit.
Heute: Mediatheken und andere öffentliche Räume müssen Wiederkehr ermöglichen, ohne Menschen zur Teilnahme zu zwingen.

Damals: Die Wandelhalle schuf geplante Wege für scheinbar zufällige Begegnungen.
Heute: Gute soziale Infrastruktur ordnet Sitzplätze, Bewegung und Anlässe so, dass Fremde einander wiederholt sehen.

Damals: Dorf und Kurgesellschaft boten Zugehörigkeit, aber auch Beobachtung und soziale Normierung.
Heute: Öffentliche Räume müssen Sicherheit schaffen, ohne Anderssein und Rückzug zu bestrafen.

Damals: Gemeinschaft entstand häufig aus Pflicht, Herkunft oder gesellschaftlicher Stellung.
Heute: Wahlgemeinschaften bieten Freiheit, können Begegnungen mit nicht ausgewählten Menschen jedoch verringern.

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